On ne doit pas fixer de jeûne public aux jours de néoménie, ou de la fête des Macchabées, ou d’Esther; si cependant l’on a commencé une série de jeûnes dont l’un coïncide avec une de ces solennités, on ne l’interrompra pas, selon R. Gamliel. R. Meir dit; bien que R. Gamliel soit d’avis de ne pas interrompre une telle série de jeûnes, il reconnaît que l’on ne devra pas jeûner ces jours en entier, pas plus qu’au 9 Ab s’il est un vendredi.

Simon b. Aba raconte (69)J., (Megila 1, 4), et (Yebamot 4, 10) ( 6b). que lorsqu’on présenta à R. Yohanan (pour avoir son avis) un fait en litige entre R. Yossé et son interlocuteur, il se prononça d’après le premier rabbin. R. Eleazar s’en affligea, trouvant fâcheux de délaisser un avis anonyme pour celui d’un homme seul (R. Yossé); mais lorsqu’il entendit professer l’avis du préopinant par R. Hiya au nom de R. Meir, il s’écria: ce vénérable vieillard (R. Yohanan) a bien fait de professer un tel avis, car il connaît le sujet à fond (sachant que l’avis opposé est aussi isolé). —Mais, demanda R. Mena, en présence de R. Judan: R. Hiskia ou Abahou n’a-t-il pas dit au nom de R. Eliézer que partout où Rabbi a d’abord enseigné une règle en discussion, puis il a émis un avis anonyme, ce dernier prédomine? (Pourquoi donc a-t-on dit d’adopter l’avis opposé de R. Yossé?) —Il se peut, fut-il répondu, que ce ne soit pas Rabbi qui ait enseigné le désaccord d’avis; peut-être était-ce un autre. —Mais alors, fut-il objecté, il devrait à plus forte raison en être de même? Car, lorsqu’on sait que Rabbi a enseigné d’abord une règle en discussion, puis a émis un avis anonyme, ce dernier prédomine; à plus forte raison doit-il en être de même lorsqu’on ignore qui a professé le premier avis, et que Rabbi a émis l’avis anonyme? De même R. Hiskia, R. Jacob b. Aha, ou R. Simon b. Aba au nom de R. Eliézer dit que même au cas où d’autres ont professé l’avis en discussion et Rabbi a émis l’avis anonyme, ce dernier l’emporte? —Pourquoi donc R. Yohanan enseigne-t-il d’admettre l’avis d’un homme seul (de R. Yossé)? —Il est vrai, répond R. Samuel b. Yanaï au nom de R. Aha, que l’avis anonyme l’emporte, lorsqu’il n’est pas question en même temps d’une discussion sur les avis; mais lorsque cette dernière a été exprimée après l’avis anonyme, celui-ci ne prédominera plus (70)Cf. J., (Sota 6, 1) ( 20d).. R. Yossé b. R. Aboun ajoute encore au nom de R. Aha que l’avis anonyme l’emporte s’il s’agit d’un homme seul contre un autre seul, mais non s’il s’agit d’un seul contre plusieurs autres sages.

L’ordre des jeûnes tel qu’il a été prescrit auparavant est applicable au défaut de pluie. Mais s’il survient des changements fâcheux dans les pousses des champs (73)Si au lieu de blŽ il pousse des chardons., il faut de suite sonner du cor (et appliquer aux jeûnes les sévérités des derniers jours). Il en sera de même si entre les pluies il y a une interruption de 40 jours; car s’est la pluie de la sécheresse (74)V. Avot 5, 8..

Par application immédiate du jeûne sévère, dit Rav, on entend une série à commencer dès le lundi, le jeudi et le lundi suivant. Si un changement fâcheux est survenu le lundi, commencera-t-on à jeûner dès le jeudi suivant? —Non, dit R. Zeira – (75)Suit une phrase traduite (Rosh Hashana 3, 5), fin (ci-dessus, p. 89)..

On appelle ''avoir commencé une série de jeûnes'', dit R. Aba, dès que l’on a jeûné un jour; selon R. Yossé, il faut déjà avoir jeûné 2 jours. — En fait, on suit l’avis de R. Aba – (71)Suit un passage traduit au (Berakhot 4, 1)..

On a enseigné (72)B., Eruvin 41a.: lorsque le jeûne du 9 Ab se trouve être un vendredi, il faut avant la nuit manger au moins la valeur d’un œuf et boire un verre, afin de ne pas entrer au commencement du Shabat à l’état affamé; tel est l’avis de R. Juda; selon R. Yossé, on jeûnera la journée complète. R. Zeira dit au nom de R. Juda, ou R. Aba, R. Imi b. Yehezqel au nom de Rav, que ce dernier avis doit servir de règle. Pourquoi alors ne pas dire simplement que l’on érige l’avis de R. Yossé à l’état de règle? C’est que, selon une version, l’avis de R. Juda a été confondu parfois avec celui de R. Yossé (quant à leur discussion au sujet du jeûne public). Selon d’autres sages, R. Zeira dit au nom de R. Houna que même un individu isolé qui se serait imposé un jeûne le vendredi, devra jeûner ce jour entier. Ainsi R. Bivi s’assit devant R. Yossa (qui jeûnait dans ces mêmes conditions), et, pour savoir par lui quelle était la règle en ce cas, lui demanda si c’était le moment de manger un peu. —Attends ton arrivée à la maison, lui dit R. Yossa. —Il fait presque nuit, répliqua R. Bivi. —Nous sommes encore dans le jeûne, lui fut-il répondu. —Au besoin, lui dit le premier, j’ai auprès de moi des lupins (de quoi goûter); puis R. Yossa finit par lui dire: il faut achever la journée entière, selon l’avis de R. Yossé.